花语，是以花的神形，透过所代表的文化精神，融入人类内心的情感，而诉诸文字表达出来。如红玫瑰代表“爱情”，而九十九朵红玫瑰代表“爱情久久”，将花朵数取谐音，是君子与淑女间的浪漫。花语最早起源于希腊，19世纪始兴起于法国，流行于英美。

“比兴”，是中国古典诗歌创作所采用的表现手法。“比”就是以彼物比此物，“兴”则先言他物，以引起所吟咏之辞，便于描写和反映现实。以动植物作比兴，有文献记载应始于远古的《诗经》。“花之君子”，花是草木花的总称，而君子是理想人格道德的通称，两者本是完全不同的概念。而文人将花的神形透过内心感受，比兴成君子的人格特色而传诵后世。

梅，神形在傲骨，穷冬万木立枯死，唯独寒梅独自开，暗香浮动，方知梅花香自苦寒来。“冰作骨，玉为容”及“更无花态度，全有雪精神”（南宋·辛弃疾），梅花能傲雪耐寒，独入清香，文人将此种孤高傲骨精神，比兴成君子情操及自身的美德。又梅长于高山幽谷，竹篱茅舍，不受俗尘所染，此种清净逍遥的意象，比喻成隐士君子。

兰，神形在幽隐，“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时与鄙夫为伦也。”（《幽兰操》引言）古曲是在感叹芝兰生于深林中，不因幽隐无人而不芳香，进而引喻君子修道立德，不因穷困而改节。屈原在楚辞《离骚》中，亦常以“兰”与“蕙”，来表达自己的高洁。空谷幽兰，芳华菲菲，花姿素雅，不与众草合流，又不与百花竞妍，所赋予的文化意象，与君子的品性人格相辉映，这是传统文化所建构的“君子兰”意象。

竹，神形在直节，不在花，竹子经常不开花，偶或见开花，其花形如稻穗状，色泽皆如枯草般，故竹美不在花而在茎，且开花后其母体将失去生命。“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪（斐）君子，如切如磋，如琢如磨”。“瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星”。“瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧”（《诗经·卫风》）。将淇水岸上绿竹长得柔美茂盛，积聚稠密，比兴成君子的文釆道德，经切磋琢磨得如金如锡，如圭如璧，亮丽如星星。《诗经》将绿竹青青的意象特征比兴成君子，为后世所师法，进而在中国传统文化中一路铺陈。“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”（清·郑板桥）。竹刚直守节，被取喻君子遇难有节有度，宁直不屈。白居易一句“竹解虚心是我师”，又以谦虚意象，将“君子竹”提升到另一境界。

菊，神形在晚节，“寒花开已尽，菊蕊独盈枝”（唐·杜甫）。金秋时节，菊花傲霜而开，高洁韵逸，形质兼美，凌寒不凋，被文人人格化为“凌霜留晚节”，因此被誉为“君子菊”。屈原“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。饮露是效行凤凰非露水不饮，菊本高洁，餐秋菊落英，也是本于比兴君子的意象。